好运快三代理 陈岭:中国古佛教造像艺术解析

陈岭:中国诗书画钻研会副秘书长(中国书画展销中央主任)、全国促进传统文化发展工程做事委员会副秘书长、北京京汇聚文化服务有限公司董事、北京普兰朵文化有限公司总监、《国家艺术》杂志特约撰稿人。

疏影竹帘瘦,半壁清明灿。

墨梅细径成梦灘,孤山吹风寒。

客堂染香飞夜外,熏染扣金殿。

佛灯贡花飘云烟,恰似天庭梦游幻。

佛教原形何时传入中国?依史料记载,清淡认为是东汉时的汉明帝时期,“汉明感梦,初传其道”的说法最为著名,自三国以来即被普及流传。东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄在一个春天的夜里,梦见一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日,汉明帝将此梦通知大臣们,博士傅毅启奏说:“西方世界有位大神叫佛陀,现象与陛下梦中所见到的高大金人一模相通”。汉明帝听罢大喜,遂派使臣蔡愔、秦景等十余人,出使天竺拜求佛法。永平十年(公元67),蔡愔等人不光带回佛经和佛像,还请回了摄摩腾和竺法兰二位高僧抵达京城讲经说法,并于永平十一年(公元68年),修筑了中国历史上第一座佛寺——白马寺。其实,据学者们钻研,佛教传入中国的时间肯定要早于公元67年,起码在公元65年,汉代的楚王刘英,在今天的中国徐州,已经有了信念佛教的走为,而在更早的公元前119年,印度的佛教便沿着连接中国与中亚、西亚乃至欧洲的丝绸之路,进入了今天中国的新疆地区。据史料记载,公元前二年,汉悲帝元寿元年,有位大月氏的使臣名叫伊存,行为使者来到长安,给中国的学者口授佛经,这是现在学术界频繁说首的:“伊存授经说”。对于这栽外来的宗教信念,首初人们并不晓畅佛陀的现象,异国人清新这栽外来的佛像是何模样。本文偏重探讨的就是:中国早期佛教造像的艺术特点及其演变。

佛像初到中土,人们很少理解它,因而把它视为天神。现存最早的一些东汉时期石刻和陶塑佛像,或杂沓于道教的画像之中,或塑刻在正本天神的位置上。如江苏连云港孔看山发现的汉末佛教摩崖造像,佛的基本现象与东汉画像石上的人物相通,而且杂置于道教造像之中。四川彭山崖墓出土的陶“摇钱树”座上塑造的佛像,则十足取代了传统天神的位置。其姿态、衣纹的处理也与西王母像类同,佛像取代神像,表明这时的佛陀现象仅仅是行为一栽天神被人尊重和供奉。实物原料外明,中国式的佛像在五胡十六国时期初见端倪。从现在所见的这暂时期佛教造像来看好运快三代理,已不再是倚赖于其他物体上的浮雕或浅刻现象好运快三代理,而是人体组织完善、圆雕式的佛像。中国的佛像艺术也由此步入初创期。现藏美国哈佛大学福格美术馆的释迦牟尼佛鎏金铜像是早期佛像的典型代外。其头作高肉髻好运快三代理,眉间有白毫像,脸庞稍长,脸颊臃肿,大耳幼嘴,有八字胡,整个形貌宛若中亚人。结跏趺坐于双狮高座上,手结禅定印,代外了那时佛坐像的规范化形势。其背出肩有火焰纹,这栽形势在吾国尚属稀奇,答当出自《佛本走经》释迦牟尼佛降伏外道时“身上出火身下出水”之神变传说,也成为后来佛像火焰纹背光的先兆。同类作品尚存几例,他们基本依西来的创作模式,现象规范,转折不大,外明此时的佛教造像还处于模拟阶段。现在所知,藏于美国旧金山亚洲美术馆的十六国后赵建武四年(公元388年)造佛鎏金铜像,是吾国现存最早的纪年立体雕塑作品。佛作高髻,发纹刻划邃密,额际宽平,下颚部渐收,仍保持了犍陀罗造像风格特征。柳眉杏眼,鼻梁平挺,嘴角微微上翘,含有一丝乐意,面貌郑重,如汉人现象。整个造型虽具西来的规范风格,却也显出必定的演进和汉化的征兆。出现在中土最早的菩萨造像,是按照在家贵人现象塑造而成的。现藏日本藤井有邻馆的铜鎏金菩萨像即为一例,此像原出陕西境内,作于十六国早期,头作高髻,若伸开状,长发披肩,有白毫像,杏仁眼,留八字胡,裸上身,配颈饰,挂璎珞,带臂钏,下着长裙,脚穿凉鞋。从集体上看,印度犍陀罗风格甚浓,但其比例不太相符理,答是中国菩萨造像的草创之作。北魏佛事大兴,传播甚广,深入人心,故在民间形成以铸造幼型佛像哀乞福享之习惯。创作亲炎的高涨,固然带来了佛像艺术的蓬勃,却也难免有肆意制作者,因此,看待这暂时期的佛像,不及以联相符栽艺术法则或判定标准往衡量它。既有制作工艺的挺进与落后,又有精丽与拙朴的审美差距。稀奇是一些高不过10厘米的幼型佛像,具有民间作坊式的铸造特色,现象比例分歧情理,纹饰也不足精美,其实,这是一栽讲究实用,携带便利的幼作品。它们的创作特点是:现象拙朴,刀法硬朗,衣褶贴身,线条凸首,极富立体感,显明是受西来的秣菟罗艺术影响。秣菟罗艺术是一栽具有印度本土传统美的佛教艺术。它对于中国佛像艺术的影响,并不亚于犍陀罗艺术。它以形态郑重、外现手段仔细为特色,这同中国传统的写实手段有共通之处。因此,它容易被中国佛像艺术所摄取。北魏早期的佛像题材,雄厚多变,最具特色的是一栽二佛并坐形势。完善的称法是:释迦多宝二佛并坐像。由于这是按照《妙法莲华经•见宝塔品》所述,多宝让座,请释迦牟尼佛入塔同坐,宣说经义而来,故也是多宝佛的主要形体刻划,以是也可简称为“多宝像”。这栽形势的多宝像有相等一连性,至北魏中晚期仍时有发现。按照现在的统计终局外明,河北地区是现存北朝佛像经典作品的诞生地。它不光是佛教兴起的中央,而且云集了来自各地的能工巧匠,这为中国佛像艺术的快捷发展奠定了坚实的基础。早期的河北派佛像风格是多元的,它既有汲取外来风格的一壁,又受到来自云冈早期风格的影响,同时亦融相符了传统的画像石艺术特色。云冈石窟的开凿,使中国佛教造像进入新的蓬勃期。传世和出土的这时期单体佛像,有纪年者多为太和年间作品。清淡,吾们把这类作品概称为“太和式”佛像。由此,吾们发现佛像亦分官造和民制。云冈昙曜五窟就是皇家洞窟,佛是帝王的化身,郑重威厉,是具有精神性的作品。幼型的单体佛像受其影响,制作的优劣、纹饰的简繁、刀法的精拙,都能够推想作品的施愿者身份。日本著名珍藏家新田师长藏有一尊太和元年(公元477年)释迦牟尼佛鎏金铜像,制作精美,实属稀奇。从制作风格上讲,它深受云冈早期风格的影响:唇厚、鼻隆、现在长、颐丰,挺然有外子相,且身躯壮硕,神态郑重,尤其是服饰的处理,更与云冈大佛相相反。吾们把这栽佛像称为皇家经典之作。而太和式的民间幼像作品,则以制作菩萨像为主。其基本形势是:菩萨头戴高冠、发纹刻划仔细、面相臃肿、五官外达简括,身躯及四肢圆鼓而较为程式化。从总体上看,太和式菩萨像形势规范,工艺相对安详,创意之作不多。太和式佛像的中晚期作品风格,清晰趋于本土化和世俗化。而这栽风格形成的源头,就是麦积山石窟艺术。在麦积山石窟中的佛教造像,给人最深切的印象是,具有很强的民族色彩:那现实生活中的僧人、贵妇、乃至山村少女孩童,都被改装成洞窟的主人。中国佛像的艺术发展到北魏晚期,以龙门风格为主导,展现了现象上的“秀骨清像”和服饰上的“褒衣博带”,以及创作手段上的邃密入微,幼心郑重,趋于写实。而这栽令人高昂的艺术风貌到了孝明帝正光时期已相等成熟,吾们把这时期展现的佛教造像,总称为“正光式”佛像。

日好成熟的中国佛造像,不光避免了创作风格上的单方性,而且逐渐进入一个均衡圆融的境界。这均衡圆融,就是均衡对称和完善融通。当它们由北魏向东魏过渡时,这一艺术特征就显得更添清晰。诸如释迦如来、弥勒多宝,它既不是现实中的士医生现象,也不是端厉肃静的天堂主宰,整个形貌体态的刻划能够说是多栽作梗元素的大融相符:面相既庄厉又亲昵、形态既神性又人性。固然以人的现象造佛,却泯除了年龄、性别的拘泥,这栽理性与感性、视觉与理念、阳世性与超现实的融相符,外明中国佛像艺术新不悦目念、新境界的形成。倘若说每进入一个新时期,就会产生一栽新风尚的话,那么最先得到外现的恐怕就是石刻的佛造像。河北弯阳修德寺旧址曾出土一批北朝至隋唐的白石佛像,其中有纪年的东魏佛像达四十余尊之多,吾们发现这些作品上承北魏,下启北齐,别具特色:宽额丰颐,肩圆而不削,身材略见低低,衣着刻划不详自然,具软软之美。又如在山西境内,一连出土一些形体硕大的东魏时期石雕佛像,风格趋于规范化:面相方硕、宽额、细眉杏眼、大耳厚唇、身躯健壮魁梧,这栽风格的佛像已与北魏“秀骨清像”差距甚大,代外了东魏佛像的新现象。西魏时期的佛像,是在因袭北魏晚期“秀骨清像”的基础上又有新的转折:既保持了原有的身材清俊,衣着俊逸,又融相符更为生活化的艺术情趣。人物外情雄厚,风度俊逸,这在麦积山石窟塑像中外现得最为足够。传世的一些单体佛像,固然异国像麦积山塑像外现得这样凶猛,但照样吐展现这一显然的时代特征。上海博物馆珍藏有一件西魏大统六年(公元540年)释迦牟尼佛造像石碑,上端中央作拱形佛龛,释迦牟尼佛端坐正中,旁有二学徒和胁侍菩萨,座下有双狮和力士现象。这些人物形态各异、身材修美、外情生动。那微启的眼神、含乐的嘴唇,足够着对阳世的喜欢。

北齐的佛像雕刻以内容雄厚、人物多多、外现手段富于转折而著称。稀奇是一些佛像及其眷属的组相符,似乎一幅佛国景象的繁丽图画。1965年安徽亳州咸平寺旧址出土的北齐河清二年(公元563年)上官僧度等造佛像石碑即为典型例子。碑之正中结跏趺坐主尊,面相方硕、体态雄壮、外情端厉,侧面有声闻、菩萨和天王现象,上端两侧各雕四大学徒,作两两对语状;拱形佛龛上部是维摩诘与文殊菩萨言辩对答图,中有多生旁听,场面生动,人物外情各异;碑之下端有双狮和二力士现象,夸张与写实相结相符旁边对称,颇具装饰凶果。同类的佛像石碑,北齐一朝颇多,而且不乏精品。北齐的佛造像在形势上还有一个最大特色,就是偏庞大背光的装饰之美。上海博物馆珍藏有一尊典型的北齐大像,硕大的背光高达144厘米。其中的宝珠状头光,饰以三层纹样,内层莲花纹,中刻数重专一圆圈,外层是写实的荷莲图案。背光内层为三重弧线,中层作荷莲图,外层作熊熊燃烧的火焰纹。整个作品给人的第一感觉就是背光的繁丽豪华!但这绝非喧宾夺主,正好是“喧宾托主”。制作者刻不测现变态炎烈的背光图案,正是对佛主庄厉稳定的烘托。然而,在现存的北齐特出作品中,有相等一局部被岁月的风沙消蚀的残缺不全,其中的人造因素是主要的。历史上的“三武一周”灭佛活动,使佛像艺术蒙受莫大的不幸;近代盗毁佛像,也使之亏损多数。尽管这些残缺不全的躯体已失踪了以前的光辉,但人们异国摒舍它,相逆更添正视它。由于它的残体局部照样很美,美得让人喜欢不释手!北齐通走的大型碑刻佛像形势,到了北周时期更为兴起,不光形制更大,而且雕凿工艺更添精到,如著名的北周保定二年(公元562年)陈海龙等造释迦牟尼佛像石碑,是存世不多的庙堂巨制。由于历史上通过了数次大的灭佛活动,大型的碑刻佛像几无完善者,庙堂被毁,庙堂的主人岂能幸存。然此大型的佛碑得以留世,实乃大幸也!此碑中央上下三重佛龛,内置佛或弥勒菩萨,均有学徒、胁侍者相配,两旁各有十二龛幼佛。整个组织对称,设计巧妙,人物现象郑重规范,刀法仔细精炼并兼及高浮雕和线刻艺术,具有传统特色。佛经上说,以前的庄厉劫、现在的贤劫、异日的星宿劫,都有千佛教化阳世。当你走进石窟寺内,其四壁就雕刻有多数整齐一致的幼佛龛,这就是所谓的“千佛”。北周的金铜佛像相比前朝,发展势头已趋削弱,但也不乏精美之作。日本东京艺术大学艺术原料馆就藏有一尊铜鎏金菩萨像,是这暂时期的代外作。其头戴高冠,顶嵌宝珠,冠旁缯带垂肩,面相臃肿,嘴角略上翘,含有乐意,体躯俊健,胸前满饰串珠璎珞,制作相等邃密。整个现象如贵妇派头,珠光宝气,极为动人。这样精湛的北周菩萨像,恐怕仅此一例!因此,有人疑心它是入隋以后得作品。但它上承西魏之婉丽,毕竟不类入隋之润媚,而且形体臃肿亦与隋像的挺腹弯体分别,故答视之为北周作品。

总之,自佛法传入中土以来,至隋唐以前,在这漫长的500多年间,中国社会是佛教造像艺术获得大融相符、大发展时期。是中国佛教造像艺术的第一个顶峰!

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posted on 2020-04-19  作者:admin  阅读量:

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